Sur le Manichéisme et autres gnoses

Chapitre XVII du livre, La philosophie élémentaire de la Rose-Croix, Rozekruispers, Haarlem, Pays-Bas, 1961 (en cours de réédition).

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Notes relatives à l'archétype iranien du Parzival de W. von Eschenbach et ses liens avec le manichéisme et le catharisme, par Otto Rahn, Croisade contre le Graal, Pardès, 1999 (première édition: 1933).

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Articles en français de F. von Suhtscheck: La traduction du Parsivalnama par Wolfran von Eschenbach (1931) ; L'adaptation rimée du Parsivalnama par Wolfran von Eschenbach (1932).

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Notes sur le «Coran intégral», par M. A. Amir-Moezzi, Le guide divin dans le chiisme originel, Verdier, 1992

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Lecture conseillée:

• Le Coran est-il authenthique?, Sfar Mondher, Sfar éditions, 2000 (à commander chez l'auteur, livre épuisé)

Notes sur l'Omm al-Kitâb (L'archétype du Livre), par W. Ivanow (article, épuisé) telecharger

Notice Hyppolite de Rome (Philosophumena) telecharger

«Nous allons donc commencer [notre réfutation des hérésies] par ceux qui ont osé célébrer le Serpent, cause de l'erreur, dans un langage inspiré par lui. Les prêtres et chefs de cette doctrine furent ceux qu'on appela d'abord les Naassènes, du mot hébreu naas, qui signifie serpent. Plus tard, ils s'intitulèrent eux-mêmes gnostiques (savants), prétendant seuls connaître les profondeurs (des choses).» (Hyppolite)

Les Naassènes ne nous sont connus que par les Philosophumena; aucun auteur ancien, sauf Hippolyte, ne fait mention de ce groupement. Le nom de Naassènes, dérivé du mot hébreu naas, serpent, semble être un terme injurieux qui leur fut attribué par leurs ennemis. Eux-mêmes se nommaient simplement: gnostiques (connaissants).

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« Quant à ceux qui voudraient faire de leurs idées une étude complète, ils n'ont qu'à lire le petit livre intitulé Paraphrase de Seth; ils y trouveront contenus tous leurs secrets. » (Hyppolite)

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D'après C. G. Jung, le véritable espoir de l'avenir est une foi chrétienne rénovée. Selon lui, le christianisme « extrait l'homme de son identité archaïque avec le monde et le transforme en un être au-dessus du monde » (c'est effectivement l'apport spécifique du judaïsme et du christianisme par rapport aux religions de la nature ou religions cosmiques).

Vers 140, à Rome, Marcion commence (il est le premier) à prêcher un évangile radical qui sépare et oppose le Dieu bon du Nouveau Testament et le Dieu juif, créateur et auteur de la Loi. Rejeté par la communauté chrétienne, il fonde une Église qui s'étend « à tout le monde habité » et qui rivalisera longtemps avec la Grande Église avant de disparaître vers le IXe siècle. Justin, Tertullien, Irénée, et tous les Pères de l'Église l'ont vigoureusement combattu. Tous voient en lui l'« hérétique par excellence » et lui reprochent de porter atteinte à l'unité de Dieu et de contester l’historicité de Jésus, fondement du dogme. Rares sont ceux aujourd'hui qui savent qu’il est le créateur du mot même d'évangile, la bonne nouvelle du Dieu bon, et à l'origine de la création d'un Nouveau Testament distingué de l'Ancien. Ou encore, qu’il est le premier éditeur des lettres de Paul (Mani le considérait comme l’un des « deux Justes » l’ayant précédé) et que le Credo a été conçu à l'origine comme une formule magique afin de distinguer ses disciples des autres croyants (E. Pagels)! C’est au théologien protestant Adolf von Harnack (1851-1930), historien, philologue et éditeur des Pères de l'Église, que l’on doit l’essentiel de nos connaissances sur ce personnage hors du commun. Son étude monumentale sur Marcion continue à faire date.

Contre Marcion1  Contre Marcion2  Contre Marcion3  Contre Marcion4  Contre Marcion5

Evangelion (introduction par A. Wautier)

Evangelion (essai de reconstitution par A. Wautier)

Marcion, par G. Ory (étude)