Sur le Manichéisme et autres gnoses - 01._gnosticisme

Les débuts du christianisme (documentaire)

noreply@blogspirit.com (Pourquoi je suis gnostique et manichéen) — Mon, 10 Sep 2007 12:25:00 +0200

Précédemment, j'ai mentionné la sortie en juillet de la traduction française du livre Les mystères de Jésus de Timothy FREKE et Peter GANDY, publié par les éditions ALETHEIA. Les personnes intéressées par le sujet pourront trouver ci-dessous les liens permettant de visualiser un formidable documentaire sur les origines du Christianisme, diffusé à l'origine sur la chaîne Planète en février/mars 2006, où nos deux auteurs apparaissent régulièrement. La totalité du reportage (deux parties: Les débuts du Christianisme et Qui était Jésus Christ?) est diffusée sur Internet via Dailymotion (plate-forme ouverte de publications). Pour permettre sa diffusion, le documentaire a été découpé en quatre parties:

http://www.dailymotion.com/video/xtpzs_mythes-de-lhumanite-jesus-14

http://www.dailymotion.com/video/xtqxj_mythes-de-lhumanite-jesus-24

http://www.dailymotion.com/video/xv5sm_mythe-de-lhumanite-jesus-34

http://www.dailymotion.com/video/xv5sm_mythe-de-lhumanite-jesus-44

Si vous estimez que la taille de chaque vidéo est trop petite, il suffit de cliquer sur ZOOM dans la barre située juste sous la vidéo pour que cette dernière s'affiche en plein écran.

François FAVRE

Gnose et manichéisme : nouvelles découvertes

noreply@blogspirit.com (Pourquoi je suis gnostique et manichéen) — Mon, 16 Jul 2007 17:15:00 +0200

Le grand public connaît les manuscrits de la mer Morte, découverts dans le désert de Judée à la fin des années 40 et au début des années 50. Datant du tournant de notre ère, ces manuscrits hébreux ou araméens, qui ont fait récemment l’objet d’une exposition au musée de la Pointe-à-Callière à Montréal, nous procurent une documentation neuve sur le judaïsme palestinien au temps de Jésus. On ignore toutefois souvent que la vallée du Nil, l’antique terre des pharaons, a livré au cours du XXe siècle des trésors d’une richesse inestimable, qui renouvellent de fond en comble notre connaissance des commencements et de la formation du christianisme. En effet, le début du siècle a été marqué par la découverte, entre 1897 et 1907, dans les dépotoirs de l’ancienne cité d’Oxyrhynque sur la rive occidentale du Nil, d’environ 50 000 fragments de papyrus allant de livres complets à des bouts de factures en passant par des pièces de correspondance privée et des fragments d’évangiles connus ou inconnus.

Puis, en 1929, on découvrit à Médinet Mâdi, à 30 km au sud-ouest de l’oasis du Fayyûm, une importante collection de codices de papyrus, non pas des rouleaux, mais des livres reliés comme les nôtres, contenant des textes manichéens inconnus, en langue copte (langue commune de l’Égypte à la fin de l’Antiquité) et datant du IVe siècle : Lettres de Mani, Kephalaia ou chapitres à lui attribués, Synaxeis ou commentaires d’un écrit de Mani, l’Évangile vivant de Mani, des Homélies et des Psaumes.

En 1945, près de la ville de Nag Hammadi, à environ 129 km au nord de Louxor, c’est une importante collection de manuscrits chrétiens, également en langue copte, que l’on découvrit treize codices reliés de cuir, totalisant 1284 pages et renfermant 54 écrits, inconnus dans leur très grande majorité, dont le fameux Évangile selon Thomas. Datant du IVe siècle, ces manuscrits sont des traductions d’originaux grecs perdus dont la plupart ont pu être rédigés au IIe, voire au Ier siècle. Enfin, depuis leur début en 1977 dans l’oasis de Dahlah (l’ancienne Kellis), dans le désert égyptien occidental, les fouilles archéologiques y ont mis au jour d’importantes collections de documents chrétiens et manichéens permettant de mieux connaître la situation religieuse en Égypte au IVe siècle, période au cours de laquelle le christianisme s’est imposé comme religion dominante dans le bassin méditerranéen.

L’importance de ces découvertes archéologiques tient au fait que notre connaissance des commencements du christianisme et de sa formation repose presque uniquement sur la documentation littéraire qui nous en a été transmise. Or cette transmission a été sélective et une grande partie de cette documentation, surtout lorsqu’elle émanait de mouvements religieux ou de formes du christianisme qui disparurent par la suite, a été détruite par celles qui réussirent à s’imposer, ou se sont simplement perdues.

Pourtant, ces documents sont essentiels à la connaissance de notre histoire. Par exemple, les découvertes récentes nous procurent une documentation de première main sur l’extraordinaire figure que fut le prophète Mani (216-277) et sur la religion universelle dont il fut le fondateur. Originaire de la Mésopotamie, l’actuel Irak, son message se répandit rapidement dans tout le bassin méditerranéen vers l’ouest et jusqu’en Chine vers l’est. Saint Augustin, avant sa conversion au catholicisme, fut longtemps un auditeur manichéen, et la doctrine de Mani eut une influence considérable sur le développement de sa pensée, qui exerça à son tour une influence majeure sur le développement du christianisme et de la culture occidentale. De même, les textes de Nag Hammadi nous révèlent un courant de pensée que les chercheurs modernes appellent le gnosticisme, et qui exerça une influence considérable sur la formation du christianisme aux IIe et IIIe siècles. Parmi les textes que nous livre cette collection se trouve le fameux Évangile selon Thomas, fascinante collection de paroles attribuées à Jésus, parfois qualifiée de «cinquième évangile».

Ces manuscrits font partie du trésor spirituel de l’humanité. Ils constituent un formidable patrimoine oublié, que l’aridité du climat égyptien a miraculeusement préservé pour nous. C’est pour cette raison que l’UNESCO, en collaboration avec le Service des antiquités de la République arabe d’Égypte, a patronné une édition photographique des codices de Nag Hammadi.

Il incombe aux savants de rendre à nouveau ces textes accessibles. La restauration de ces manuscrits parfois très mal préservés, leur analyse, leur édition et leur traduction dans des langues modernes exigent toutefois un travail long et ardu qui requiert la collaboration de diverses spécialités.

C’est à ce vaste effort international que collaborent la Faculté de théologie et de sciences religieuses et l’Institut d’études anciennes de l’Université Laval, à travers les chercheurs membres du Groupe de recherche sur le christianisme et l’Antiquité tardive (GRECAT) et leurs collaborateurs. En effet, une équipe de chercheurs y a entrepris, dans les années 70, l’édition critique et la traduction française des textes de Nag Hammadi en collaboration avec un réseau international de spécialistes. Trente volumes ont été publiés depuis lors dans la section «Textes» de la collection Bibliothèque copte de Nag Hammadi, sans compter les volumes de la section «Études» et les concordances informatisées de ces textes, un outil de travail mis au point à l’Université Laval et devenu indispensable aux spécialistes du monde entier. Plus récemment, au cours des années 90, un des chercheurs membres de notre équipe s’est vu confier la publication des manuscrits manichéens de Médinet Mâdi conservés dans les musées de Berlin, qui avait été interrompue par la Seconde Guerre mondiale. Ce même chercheur collabore à la publication des manuscrits de Dahlah.

D’autres projets sont en cours, qui visent à éditer et traduire en français des textes peu connus et essentiels à notre connaissance des commencements du christianisme, par exemple la plus importante réfutation du manichéisme qui nous soit parvenue, rédigée par Titus de Bostra vers 260. Ces recherches menées en copte, en syriaque et en grec attirent à l’Université Laval des jeunes chercheurs passionnés qui peuvent ainsi se joindre à un effort scientifique dont les retombées renouvellent complètement notre connaissance des commencements et de la formation du christianisme. Les dons privés constituent une contribution financière essentielle à ces recherches hautement spécialisées dont la poursuite requiert un temps considérable et un engagement à long terme des chercheurs.

Pour en savoir plus, on peut consulter le site Internet de la Bibliothèque copte de Nag Hammadi à l’adresse suivante : http://www.ftsr.ulaval.ca/bcnh/

Louis PAINCHAUD

Source de l'article

Dualisme

noreply@blogspirit.com (Pourquoi je suis gnostique et manichéen) — Mon, 02 Jul 2007 12:21:43 +0200

En philosophie, on désigne ainsi toute doctrine qui conclut à l'existence simultanée, dans un certain domaine ou universellement, de deux principes irréductibles l'un à l'autre.

L'effort de réduction du divers à l'unité aboutit souvent à distinguer deux principes différents ou opposés, nécessaires l'un et l'autre par leur association ou leur antagonisme à l'explication du monde ou de l'homme dans le monde. Le mazdéisme dans l'ancienne Perse et plus tard le manichéisme opposent le principe du bien et le principe du mal comme tous deux créateurs d'un aspect de l'Univers, où leur lutte est perpétuelle. Le dualisme se retrouve à tous les étages de la culture: en métaphysique, entre l'esprit et la matière; dans la théorie de la connaissance, entre le sujet et l'objet, la nécessité et la contingence; dans la vie religieuse, entre la nature et la grâce; en psychologie, entre l'âme et le corps, l'entendement et la volonté, la sensibilité et la raison, ou, pour prendre un exemple plus moderne, emprunté à Freud, entre le principe de plaisir et le principe de réalité.

Tout dualisme laisse un malaise, l'esprit étant avide d'unité. Il lui incombe de montrer comment les deux principes entrent en rapport, se combinent ou se combattent, ce qui est difficile à concevoir, dès lors qu'on les a définis comme disparates et hétérogènes. L'exemple cartésien est particulièrement éclairant. Descartes commence par séparer absolument l'âme et le corps, le cogito nous offrant la certitude absolue de notre existence en tant que «substance pensante», alors que le corps reste dans le cercle du doute, en d'autres termes: le «je pense» est une évidence, l'existence de mon corps n'est qu'une conviction. Le domaine de l'âme est celui de la volonté et de la liberté, celui du corps un pur mécanisme. Mais la perception, l'imagination, les passions, tout comme l'effort volontaire s'imposant aux muscles, ne relèvent exclusivement ni de l'âme ni du corps. Aussi Descartes en vient-il à considérer l'union de l'âme et du corps comme une troisième substance, ce qui paraît peu satisfaisant.

Au dualisme (ou au pluralisme) s'oppose le monisme matérialiste ou idéaliste, qui s'efforce de ramener l'ensemble des êtres à l'unité d'une substance ou d'un principe. Mais il rencontre la difficulté opposée, car il doit rendre compte de la riche diversité des êtres, de leurs oppositions et de leurs luttes, sous peine de retomber dans l'immobilité figée de la sphère de Parménide, hors de tout mouvement et de toute vie. On peut aussi penser que, dans leur rigidité, dualismes ou monismes sont plutôt des catégories de pensée qui permettent à l'esprit soit de dialectiser le réel, soit de rechercher l'unité cachée sous les apparences, mais que la réalité les dépasse infiniment par sa complexité, qu'il convient d'explorer sans préjugés.

Gnosticisme

noreply@blogspirit.com (Pourquoi je suis gnostique et manichéen) — Mon, 02 Jul 2007 12:10:51 +0200

Le gnosticisme est une doctrine religieuse dont les partisans prétendaient avoir une connaissance entière et secrète de Dieu. Ses origines sont encore très mal connues. Il semble qu'on puisse parler d'une lointaine gnose irano-babylonienne. Mais le foyer principal du gnosticisme fut Alexandrie, au début du IIe siècle ap. J. C.

Doctrine réservée aux initiés

Le gnosticisme se rattache au mouvement général de syncrétisme qui voulait fondre ensemble les divers systèmes philosophiques ou religieux du paganisme. Doctrine de «délivrance» par la connaissance, donc réservée aux seuls initiés, le gnosticisme s'apparente aux «mystères» secrets des Grecs ou des Orientaux. Le monde spirituel émane d'un principe premier de Dieu, par l'intermédiaire d'êtres abstraits, les éons, mot grec qui signifie temps. Quant à la matière, comme chez les philosophes grecs, elle demeure inintelligible, inexplicable: c'est un scandale pour la pensée. Elle provient soit d'une erreur, soit d'une chute du dernier éon spirituel. Elle est donc essentiellement mauvaise, comme le prétendront ensuite les manichéens. Une rédemption, avec retour au principe premier, rétablira l'harmonie. Les gnostiques et leurs disciples sont sauvés de droit. Ces thèses restent essentiellement distinctes du christianisme, où la révélation n'est pas l'apanage de quelques-uns, mais s'offre à tous, où le salut ne consiste pas dans la seule connaissance, mais dans l'effort moral sous l'impulsion de l'amour.

Un nombre important de textes gnostiques, écrits en copte, a été découvert en 1945 à Nag Hamadi, en Haute-Égypte, notamment de précieux «évangiles», vraisemblablement apocryphes. En fait, la doctrine est surtout connue indirectement par les écrivains chrétiens qui l'ont réfutée: en Occident, Saint Irénée, Saint Hippolyte, Tertullien; en Orient, Clément d'Alexandrie, Origène, Eusèbe de Césarée, Saint Épiphane (315 - 403), Théodoret de Cyr (393 - 460).

Les groupes gnostiques

Le groupe primitif ou palestinien comprend tout d'abord les disciples de Simon le Magicien. L'école se partage rapidement en sectes diverses (gorthéens - disciples de Gorthée -, masbothéens juifs et chrétiens, adrianistes, ménandristes, eutychiens - disciples d'Eutychès -, cléobiens - disciples de Cléobius -, dosithéens - disciples de Dosithée). Les disciples de Cérinthe (cérinthiens) étaient des judéo-chrétiens qui niaient la divinité de Jésus et attendaient un royaume terrestre du Christ. Ceux de Nicolas (nicolaïtes) accordaient un rôle important à une Mère céleste, créatrice du démiurge; ils passaient pour dépravés.

Le groupe syriaque comprend Satornil d'Antioche (début du IIe siècle), dualiste et élève de Ménandre; Bardesane d'Édesse (154-222), dont la doctrine fera école, conserve toujours le respect extérieur des textes bibliques, mais les interprète très librement. Il semble avoir été dualiste et avoir accordé aux astres une grande influence sur la destinée humaine.

Le groupe égyptien offre des doctrines plus variées et plus ambitieuses; il trouve en effet à Alexandrie un milieu favorable, de culture philosophique plus profonde qu'en Syrie, et une liberté d'enseignement beaucoup plus grande.

Basilide fonde la première école strictement gnostique, qui ne dure guère que jusqu'au IIe siècle. Pour lui, le Dieu sans nom et éternel s'est manifesté par 57 déploiements, formant ainsi 365 séries d'êtres qui correspondent à autant de cieux, dont le nôtre est le dernier. La corruption des anges créateurs de notre univers a nécessité l'envoi d'un rédempteur. La rédemption n'intéresse que l'âme: les actes où le corps est engagé sont indifférents, ce qui a pour conséquence le rejet de toute morale.

Valentin (2e moitié du IIe siècle) enseigne à Rome et, après lui, son école se divise en une secte italienne (Ptolémée, Héracléon, Florinus) et une secte orientale (Théodote, Marc).

Carpocrate enseigne une gnose plus simple, fortement influencée par la philosophie platonicienne; son fils Épiphane accentue ce caractère et recommande la communauté des biens et des femmes. Les carpocratiens se distinguent très vite par leur immoralité. Le groupe asiatique, qui essaime dans les îles, en Égypte, en Perse et en Italie, tente de se rapprocher du christianisme. C'est, en fait, une épuration de celui-ci: Cerdon, fondateur du mouvement, rejette les dogmes de l'Incarnation, de la Résurrection, de l'union de l'âme et du corps. Marcion, puis Marcus, Apelle et Lucien sont ses principaux disciples.

Les gnostiques prennent une place à part dans l'histoire de la pensée. Très libres avec les textes sacrés, suivant leur imagination et non leur raison, ils ne furent ni des philosophes ni des prêtres d'une religion particulière. Ils n'en ont pas moins eu, à leur époque, une grande influence, si on en juge par l'opposition que les Églises durent leur faire. Cette influence ne dura pas, du fait de l'instabilité même de leurs doctrines.

Se rattache plus largement encore à la gnose toute la littérature hermétique, qui, pour être généralement plus tardive en Égypte qu'on ne l'a cru, n'en a pas moins dû avoir, en ce pays, des origines antérieures au christianisme. De même, la religion mandéenne, que la tradition rattache à saint Jean Baptiste, n'est guère qu'une gnose. L'apparentement, maintenant connu, du manichéisme au mandéisme montre l'influence gnostique sur la formation de la religion de Manès.

L'essence du christianisme

noreply@blogspirit.com (Pourquoi je suis gnostique et manichéen) — Sun, 01 Oct 2006 19:10:00 +0200

13 [...] vous qui étiez jadis éloignés, vous avez été rapprochés par le sang de Christ. 14 Car il est notre paix, lui qui des deux n’en a fait qu’un, et qui a renversé le mur de séparation, 15 l’inimitié, ayant anéanti par sa chair la loi des ordonnances dans ses prescriptions, afin de créer en lui-même avec les deux un seul homme nouveau, en établissant la paix, 16 et de les réconcilier, l’un et l’autre en un seul corps, avec Dieu par la croix, en détruisant par elle l’inimitié. 17 Il est venu annoncer la paix à vous qui étiez loin, et la paix à ceux qui étaient près; 18 car par lui nous avons les uns et les autres accès auprès du Père, dans un même Esprit. [...] 3 C’est par révélation que j’ai eu connaissance du mystère sur lequel je viens d’écrire en peu de mots. 4 En les lisant, vous pouvez vous représenter l’intelligence que j’ai du mystère de Christ. 5 Il n’a pas été manifesté aux fils des hommes dans les autres générations, comme il a été révélé maintenant par l’Esprit aux saints apôtres et prophètes de Christ.

Paul de Tarse, Ephésiens 2, 13-18; 3, 3-5

Paul a toujours été considéré par les gnostiques comme le premier vrai chrétien, comme le révélateur des nouveaux Mystères de Chrestos, le Dieu bon. A la différence des autres Apôtres, l'homme de Tarse met toujours l'accent, non sur l'historicité de Jésus, mais sur le changement profond, la rupture, qu'induit la nouvelle révélation chrétienne dans l'histoire de l'humanité en ce début de l'ère des Poissons (comme le prouve l'iconographie, les premiers chrétiens avaient parfaitement connaissance du fait que le monde et l'humanité entraient dans une nouvelle période de développement, placée sous l'influence zodiacale du signe des Poissons, symbolisé par les 2 poissons inversés et reliés par la croix; de même, 2000 ans plus tard, les gnostiques d'aujourd'hui, conscients de l'imminence du Verseau, annoncent le retour du Christ cosmique dans l'atmosphère et anticipent la révolution de la conscience à venir, l'apocalypse* des temps nouveaux). Cette citation résume l'essence du christianisme et démontre l'intelligence que Paul avait en son temps du Mystère de Chrestos-Kristos, le Père-Fils.

François FAVRE

* Le mot apocalypse signifie originellement: révélation, et non catastrophe. L'aspect «catastrophique» des événements décrits dans les textes apocalyptiques (il s'agit en fait d'un genre littéraire) a trait essentiellemment aux conséquences et implications bouleversantes pour la conscience humaine de l'ouverture des 7 chakras ou sceaux (ce processus est appelé par le Coran le «grand Ebranlement» ou le «grand Bouleversement»).

Evangile de Marie

noreply@blogspirit.com (Pourquoi je suis gnostique et manichéen) — Sun, 03 Sep 2006 12:45:00 +0200

L’Evangile de Marie est le premier texte du papyrus de Berlin 8502 (BG 8502), acquis au Caire en 1896 et daté du début du Vème siècle de notre ère. Ce papyrus contient trois autres écrits: l’Apocryphon de Jean, la Sagesse de Jésus-Christ et l’Acte de Pierre. L’Apocryphon de Jean et la Sagesse de Jésus-Christ se retrouvent également dans la bibliothèque copte de Nag Hammadi. Traduction française par Anne Pasquier.

Source: http://www.infologisme.com/art/EvangileMarie.html

Voir aussi: L'évangile de Philippe

Evangile de Pierre

noreply@blogspirit.com (Pourquoi je suis gnostique et manichéen) — Sun, 03 Sep 2006 12:35:00 +0200

L'Evangile de Pierre n'est connu que par un seul manuscrit grec fragmentaire, découvert en 1886-87 à Akhmin, en Haute Égypte. Ce fragment commence par le procès de Jésus devant Pilate et Hérode et se clôt par l'apparition du Seigneur, au bord de la mer (de Tibériade). Traduction française par J.-N. Pérés (Écrits apocryphes chrétiens, p. 359-392).

Source: http://www.infologisme.com/art/EvangilePierre.html#1.2

Evangile de Philippe

noreply@blogspirit.com (Pourquoi je suis gnostique et manichéen) — Sun, 03 Sep 2006 12:25:00 +0200

Texte de Nag Hammadi en traduction française (site Infologisme)

Source: http://www.infologisme.com/art/EvangilePhilippe.htm l

Evangile de Thomas

noreply@blogspirit.com (Pourquoi je suis gnostique et manichéen) — Sun, 03 Sep 2006 12:00:00 +0200

Article de synthèse par un non spécialiste sur la découverte des textes de Nag Hammadi (http://www.infologisme.com). Plusieurs textes sont téléchargeables dont l'Evangile de Thomas, le plus célèbre.

Source: http://www.infologisme.com/fr/article.php?AIndex=50

Les mystères gnostiques

noreply@blogspirit.com (Pourquoi je suis gnostique et manichéen) — Fri, 01 Sep 2006 13:45:00 +0200

Texte extrait de: Les écoles des Mystères, par Konrad Dietzfenbilger, Septénaire, 2005. Disponible à l'achat.

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